洞房花烛须择吉日良辰，许多恋人选择了传统节日举行婚礼，不过这吉日良辰却愁煞了送礼人。在所有的礼品中，大概婚庆礼品最让人难以挑选了，选择面多了也最容易草率决定。此际给新人捧出具有传统喜庆色彩的“和合二仙”、“麒麟送子”等吉祥物品一定颇具创意，大为出彩！

和合二仙
    和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，亦作和合二圣。在中国民晨，和全二仙出现过两个版本，经过长时期的流传与融合，终于民为今天我们所知和合二仙。
    第一时期，相传唐代有“万回”者，因为兄长远走赴沙场，父母终日挂念而哭泣，遂往探望其兄。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”。自宋代开始祭祀作“和合”神。
    据明朝田汝成的《西湖游览志余》记载，万回“蓬头笑面，身着禄衣，左手擎鼓，右手执捧，云是和合之神，神情之可使人在万里之外，亦能回家，故曰万回”。可以说在这一时期，“和合”之神的形象仅为万回一个，主要是掌管令家人团圆的神。
    第二时期，即清代雍正时，又以唐代诗僧“寒山、拾得”为和合二圣。
    相传寒山、捡得两人亲如兄弟，爱上了同一个女子。临婚时候，寒山方才得悉此情，即离家为僧，拾得便去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。民间敬重、珍视他俩情同手足的情意，把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。至清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾得为“合对”，和合二仙从此名扬天下。
    到了这个时候，“和合二仙”便一化为二，其形象是僧状，笑面依旧，只不过一人手持荷花，一人捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”，后来渐渐成为掌管婚姻的喜神，并有“欢天喜地”的别称。
    然而和合二仙既是掌各处室婚姻的喜神，那民间在婚礼之日将其像悬挂在洞房或厅堂的时候，画上的僧人形象原是随着人民喜好的变化而变化的，所以和合二仙的形象又出现了变化，也即今天我们常见的图画——两个活泼可爱长发披肩的孩童，一个手持荷花，另一个手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠。他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱。
    这二仙手中所持之物件件有都有讲究，非常符合中国的传统理念和文化的。莲共取意并蒂莲，与儿童放在一起，意指“连生贵子”；盒子象征好合的意思，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心，而五只蝙蝠则寓意“五福临门”，可以说，和合二仙代表的就是和和美美，大吉大利。

麒麟送子
    麒麟在我国传说中是吉祥、祥和的化身，有“仁兽”之称，是神灵之兽。对古代帝王来说，麒麟是天下太平祥瑞之兆，对平民百姓而言是子孙繁衍的象征。
    麒麟在古代很多典籍如《山海经》、《史记》、《论衡》等中均有记载。它集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、猪尾于一向。这个瑰丽多姿、仪态万方的神灵瑞兽，不但集中了自然界各种动物美的大成，而且表现了超出自然本色的理想化的形式美，给人以吉祥的祝福和美的享受。
    关于麒麟送子的传说跟孔圣人有关。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上书“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”，意谓他有帝王之德而未居其位，此说见载于王充《论衡·定贤》及晋王嘉《拾遗记》。
    因为麒麟曾预兆过孔子这样的圣贤诞生，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子富贵，于是以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。
    从此民间便有了“麒麟儿”、“麟儿”的美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。后世更以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈祥”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代。
    至于民间广为流传的《麒麟送子图》而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书；或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。
    简者一般是一个惹人喜爱的胖娃娃，手举莲花、莲藕（喻“连生贵子”）、元宝等，骑在一只麒麟身上。麒麟昂首翘角，抬蹄扬尾，身被鳞花叠叠，脚踩祥云朵朵，神采奕奕，意态非凡。
    在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”以为佳兆。唐杜甫《徐卿二子歌》曾云：“君不见徐卿二子多绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”
    另外，古今人们都喜欢以麒麟的工艺造型作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。
    中国传统的生育观念是希望早立子嗣，多子多福，因此无论从夫妻好合，妇女怀孕，还是到婴儿降生、满月百日以及其他庆贺活动，大多赠送、佩戴“麒麟送子”工艺品，这都体现人们盼子多福的美好愿望。